Проф. Н. И. Сагарда († ок. 1943 г.). Святаго Григорія Чудотворца благодарственная рѣчь Оригену.

Проф. Н. И. Сагарда († ок. 1943 г.)
Святаго Григорія Чудотворца благодарственная рѣчь Оригену.

Предварительныя замѣчанія.

Христианское чтение. СПб., 1912. Том 238. Часть IIРѣчь, которую Григорій, впослѣдствіи основатель Понтійской церкви и знаменитый «Чудотворецъ», произнесъ въ Кесаріи Палестинской при прощаніи съ своимъ учителемъ Оригеномъ, имѣя въ виду возвратиться на родину, по справедливости считается однимъ изъ поучительнѣйшихъ произведеній третьяго вѣка.

Значеніе ея основывается прежде всего на томъ, что она даетъ очень интересныя и важныя свѣдѣнія о методѣ преподаванія Оригена въ кесарійской школѣ. Св. Григорій весьма живо и наглядно изображаеть, съ какимъ глубокимъ психологическимъ пониманіемъ, съ какимъ широкимъ взглядомъ и полнымъ любви усердіемъ, съ какою основательностью и всесторонностью, съ какимъ педагогическимъ тактомъ Оригенъ умѣлъ приковать къ себѣ учениковъ и возбудить въ нихъ горячую любовь и высокое уваженіе къ своей личности и къ занятіямъ «философіей». Онъ подробно описываетъ, какъ Оригенъ склонялъ сердца юношей къ изученію философіи, какъ потомъ онъ испытывалъ ихъ самымъ тщательнымъ образомъ по сократовскому методу и дѣлалъ способными воспринимать его ученіе, чтобы, подготовивши ихъ такимъ образомъ, своими лекціями, расположенными въ методической послѣдовательности, ввести въ различныя области знанія.

Читать полностью »

Επιστολή Βαρνάβα [«Послание Варнавы» на греческом]

1
1. Χαίρετε υἱοὶ καὶ θυγατέρες, ἐν ὀνόματι κυρίου τοῦ ἀγαπήσαντος ἡμᾶς, ἐν εἰρήνῃ.
2. Μεγάλων μὲν ὄντων καὶ πλουσίων τῶν τοῦ θεοῦ δικαιωμάτων εἰς ὑμᾶς, ὑπέρ τι καὶ καθ’ ὑπερβολὴν ὑπερευφραίνομαι ἐπὶ τοῖς μακαρίοις καὶ ἐνδόξοις ὑμῶν πνεύμασιν· οὕτως ἔμφυτον τῆς δωρεᾶς πνευματικῆς χάριν εἰλήφατε. 3. διὸ καὶ μᾶλλον συγχαίρω ἐμαυτῷ ἐλπίζων σωθῆναι, ὅτι ἀληθῶς βλέπω ἐν ὑμῖν ἐκκεχυμένον ἀπὸ τοῦ πλουσίου τῆς πηγῆς κυρίου πνεῦμα ἐφ’ ὑμᾶς. οὕτω με ἐξέπληξεν ἐπὶ ὑμῶν ἡ ἐμοὶ ἐπιποθήτη ὄψις ὑμῶν. 4. πεπεισμένος οὖν τοῦτο καὶ συνειδὼς ἐμαυτῷ, ὅτι ἐν ὑμῖν λαλήσας πολλὰ ἐπίσταμαι, ὅτι ἐμοὶ συνώδευσεν ἐν ὁδῷ δικαιοσύνης κύριος, καὶ πάντως ἀναγκάζομαι κἀγὼ εἰς τοῦτο, ἀγαπᾶν ὑμᾶς ὑπὲρ τὴν ψυχήν μου, ὅτι μεγάλη πίστις καὶ ἀγάπη ἐγκατοικεῖ ἐν ὑμῖν ἐπ’ ἐλπίδι ζωῆς αὐτοῦ. 5. λογισάμενος οὖν τοῦτο, ὅτι ἐὰν μελήσῃ μοι περὶ ὑμῶν τοῦ μέρος τι μεταδοῦναι ἀφ’ οὗ ἔλαβον, ὅτι ἔσται μοι τοιούτοις πνεύμασιν ὑπηρετήσαντι εἰς μισθόν, ἐσπούδασα κατὰ μικρὸν ὑμῖν πέμπειν, ἵνα μετὰ τῆς πίστεως ὑμῶν τελείαν ἔχητε τὴν γνῶσιν.
6. Τρία οὖν δόγνατά ἐστιν κυρίου· ζωῆς ἐλπίς, κρίσεως, ἀρχὴ καὶ τέλος πίστεως ἡμῶν· καὶ δικαιοσύνη, καὶ ἀγαλλιάσεως ἔργων δικαιοσύνης μαρτυρία. 7. ἐγνώρισεν γὰρ ἡμῖν ὁ δεσπότης διὰ τῶν προφητῶν τὰ παρεληλυθότα καὶ τὰ ἐνεστῶτα, καὶ τῶν μελλόντων δοὺς ἀπαρχὰς ἡμῖν γεύσεως, ὧν τὰ καθ’ ἕκαστα βλέποντες ἐνεργούμενα, καθὼ ἐλάλησεν, ὀφείλομεν πλουσιώτερον καὶ ὑψηλότερον προσάγειν τῷ φόβῳ αὐτοῦ. 8. ἐγὼ δὲ οὐχ ὡς διδάσκαλος, ἀλλ’ ὡς εἷς ἐξ ὑμῶν ὑποδείξω ὀλίγα, δι’ ὧν ἐν τοῖς παροῦσιν εὐφρανθήσεσθε.

Читать полностью »

Patrologia Graeca: индекс

Доникейские авторы
PG 1: Климент Римский,
PG 2: Климент Римский, Послание Варнавы, Пастырь Гермы, Завет 12 Патриархов, Послание к Диогнету, Мученичество святого Апостола Андрея
PG 3-4: Дионисий Ареопагит*, Максим Исповедник (VII век) комментарий к Дионисию, Георгий Пахимер (XIV век) комментарий к Дионисию
PG 5: Игнатий Антиохийский (Богоносец), Поликарп Смирнский, Эварист (папа римский), Александр I (папа римский), Сикст I (папа римский), Телесфор (папа римский), Гигин (папа римский), Аникет (папа римский), Сотер (папа римский), Елевферий (папа римский), Мелитон Сардийский, Папий Иерапольский, епископ Кодрат Афинский, Аристид Философ (апологет), Агриппа Кастор, Аристон из Пеллы, Аполлинарий Иерапольский, Егезипп, Пантен, Родон, епископ Максим Иерусалимский, епископ Поликрат Эфесский, Феофил, епископ Кесарии Палестинской, епископ Серапион Антиохийский, Аполлоний Эфесский, Письмо лионских мучеников
PG 6: Иустин Философ, Татиан, Афинагор Афинянин, Феофил Антиохийский, Гермий (апологет)
PG 7: Ириней Лионский
PG 8-9: Климент Александрийский
PG 10: Григорий Чудотворец (Неокесарийский), епископ Александр Иерусалимский, Зефирин (папа римский), Секст Юлий Африкан, Урбан I (папа римский), Ипполит Римский, Феогност Александрийский, Дионисий Александрийский (Великий), Феона Александрийский, Филеас Тмуитский, Гай, пресвитер Римский, Каллист I (папа римский), Астерий Урбан, Понтиан (папа римский), Антер (папа римский), Фабиан (папа римский), Анатолий Александрийский, епископ Лаодикийский, Пиерий Александрийский, Малхион, пресвитер Антиохийский, Архелай Кархарский (Мессопотамский), Памфил, пресвитер Кесарийский.
PG 11-17: Ориген
PG 18: Мефодий Олимпийский (Патарский), Александр Ликопольский, Петр Александрийский, Александр Александрийский, Евстафий Антиохийский, епископ Тит Бострский, епископ Маркелл Анкирский, Феодор Мопсуестийский

Читать полностью »

«Послание Варнавы» [Пер. прот. П.Преображенского]

Послание Варнавы, приписываемое сподвижнику св.ап.Павла, написано по всей видимости неизвестным автором, жившим во времена начального правления Адриана в Александрии [См.: Barnard L. W. The Date of the Epistle of Barnabas — a Document of Early Egyptian Christianity. — The Journal of Egyptian Archaeology, vol. 44, 1958, pp. 101 — 107; ср.: Vielhauer Ph. Geschichte der urchristlichen Literatur. B.-N.-Y., W. de Gruyter, 1975, pp. 610 —612.]. Послание содержится в Синайском кодексе, где оно помещено после Откровения св.ап.Иоанна.

Перевод прот. П. Преображенского. Первые четыре с половиной главы переведены с латинского перевода IX века, далее — перевод с греческого.

Читать полностью »

Рубрики: источники · Теги: 

Патрологи: Столяров Александр Арнольдович

Столяров Александр Арнольдович, ведущий научный сотрудник ИФ РАН.
Год и место рождения
12 октября 1953, г. Москва.
Образование
Исторический факультет МГУ им. М. В. Ломоносова, 1975.

Читать полностью »

Рубрики: патрологи · Теги: 

Патрология: справочная литература

ЭНЦИКЛОПЕДИИ

Buchberger, M. Lexikon für Theologie und Kirche. Freiburg im Breisgau: Herder, 1986. (10 томов).

Encyclopedia of the Early Church [EECh] (составленная Institutum Patristicum Augustinianum и изданная A. di Bernardino; переведенная с итальянского A. Walford; с библиографическими дополнениями W.H.C. Frend; 2 vols.; Cambridge: James Clarke; New York: Oxford University Press, 1992).

Dictionnaire de Spiritualité ascétique et mystique, fascicules. vol.1—16 (vol.17: Indices). Paris, 1937—1995.

Dizionario Patristico e di Antichità Cristiane / diretto de A. Di Berardino. Vol.1—3. Casale Monferrato, 1983—1988 (франц. пер. 1990, исп. 1991-1992, англ. 1992 с библиогр. дополн.).

Douglas, J.D., Cairns, E.E. The New International Dictionary of the Christian Church. Revised. Grand Rapids: Zondervan, 1978.

Ferguson E. et al., eds. [EEC] Encyclopedia of Early Christianity 2-е изд.: New York and London: Garland, 1997. (18 томов).

Читать полностью »

Адольф фон Гарнак. Апологеты

ГЛАВА IV. Церковное христианство и философия. Апологеты

1. Апологеты [Аристид, Иустин, Татиан, Афинагор, Климент Александрийский (Protreptic.), Феофил, Тертуллиан (Apologeticum), Минуций Феликс — совсем утеряны или сохранены лишь в небольших отрывках апологии Квадрата, Мелитона, Аполлинария, Мильтиада; много древнего и ценного сохранено и под именем Иустина] отстаивали христианство общин по всем пунктам; поэтому они стояли на почве Ветхого Завета, выставляли универсализм христианского откровения и твердо держались традиционной эсхатологии. Они отрицали гностицизм и видели в нравственной силе, которую вера давала необразованным, одно из главнейших доказательств ее истины. Но, стараясь представить христианство образованным как высшую и несомненнейшую философию и доказать его значение также и вне религиозных условий, они развили морально-рассудочный образ мышления, который язычники-христиане с самого начала навязали Евангелию как христианский. Этим они превратили христианство в нечто рациональное и привели его в такую формулу, которая соответствовала здравому смыслу всех серьезно мыслящих и разумных людей того времени. При этом они в своих связных изложениях сумели воспользоваться традиционным положительным материалом — Ветхим Заветом, историей Христа и поклонением Ему, — исключительно как отсутствовавшими до тех пор и горячо искомым доказательством и подтверждением этой рассудочной религии. В теологии апологетов христианство понимается как религиозное просвещение, данное самим Богом и приноровленное к основным способностям человека, и ставится в резкое противоречие ко всем политеистическим, национальным и церемониальным верованиям. Апологеты выставили его с большой энергией, как религию духа, свободы и абсолютной морали. Положительный же материал христианства всецело превращен в большой аппарат доказательств. Не религия получает свое содержание из исторических фактов — она его получает из божественного откровения, которое проявляется первично в прирожденных человеку разуме и свободе, впоследствии в возвещении пророков и божественного Учителя, Христа, — нет: исторические факты способствуют устранению власти демонов, удостоверению религии, разъяснению ее в борьбе с частичными ее затемнениями и ее всемирному распространению.

Читать полностью »

Адольф фон Гарнак. Маркион

Глава VI. Попытка Маркиона устранить ветхозаветную основу Евангелия, очистить предание и преобразовать христианство на основании Евангелия Ап. Павла

§ 14

Несмотря на полемику отцов церкви, Маркион не может быть причислен к гностикам, как Василид и Валентин, ибо: 1) им руководили не метафизические и не апологетические, а чисто сотериологические интересы, 2) он ради этого придавал главное значение чистому Евангелию и вере (а не познанию), 3) он для своего понимания христианства не использовал философию — это был, по крайней мере, его принцип, 4) он старался не основывать школы знающих (не было тайного учения), а преобразовывать соответственно Евангелию ап. Павла все общины, христианство которых он признавал законническим (иудействующим) и исключающим свободную благодать (не было различия между пневматиками и гиликами: Евангелие для всех. Не новое христианство, но «recuratio adulteratae regulae»). Только потерпев неудачу, он основал свою церковь, которая была первой церковной общиной, основанной на законченном толковании Евангелия и на строго ограниченном собрании христианских книг. Вполне увлекшись новизной, своеобразностью и величием Божьей благодати во Христе, он счел нужным положить в основание религиозного содержания мощные антитезы ап. Павла (Закон и Евангелие, дела и вера, плоть и дух, грех и праведность) и приурочить и распределить их по двум принципам — справедливого, недоброжелательного и гневного ветхозаветного Бога, тождественного с Творцом мира и неизвестного до Христа Бога Евангелия, олицетворяющего любовь и милосердие (Tertull., adv. Marc. I, 19: «Separatio legis et evangelii proprium et principale opus»). Этот крайний дуализм — подражание ап. Павлу, но без диалектики, без Ветхого Завета и без иудео-христианского понимания истории — развился у Маркиона не без влияния со стороны сирийского гностицизма (Кердон). С этическим противоположением возвышенных и добрых качеств, с одной стороны, и мелочности, мстительности и жестокости — с другой, были связаны противоположности бесконечного духовного и ограниченного чувственного и притом в такой степени, что проблема угрожала перейти в космологические сферы. Вчастностях особенно важно следующее:

Читать полностью »

Адольф фон Гарнак. Иудео-христиане и их выделение

1. Первоначальное христианство по своему происхождению было христианским иудейством, созданием универсальной религии на почве ветхозаветной; поэтому оно — поскольку оно не было эллинизовано, что никогда не было достигнуто вполне — сохранило иудейские черты своего происхождения, а прежде всего Ветхий Завет остался для него источником откровения. Соответственно этому надо признать христианским всякое использование Ветхого Завета, которое, исходя из идеи, что христианство представляет собою действительный Израиль, относит Ветхий Завет к христианским учреждениям и учениям, причем безразлично, придерживается ли оно более реального или спирИтуального его толкования. Вопрос о принципах толкования считается церковной проблемой до тех пор, пока иудейской нации как таковой не предоставляется преимущества и требуется упразднение иудейского ритуала и закона.

Читать полностью »

Этьен Жильсон. Отцы-апологеты

Отцы-апологеты появляются во II веке христианской эры; их называют так потому, что их главные произведения содержат апологию христианской религии. Первоначальный смысл слова «апология» — защитительная речь в суде; эти произведения и на самом деле являются как бы судебными речами; их произносят с целью добиться от римских императоров признания законного права христиан на существование в империи, где официальная религия — язычество. В апологиях можно найти изложение некоторых аспектов христианской веры и попытки оправдать ее перед лицом греческой философии.

Из двух самых древних апологий, которые датируются 125 годом, апология Кодра-та* не обнаружена. Однако складывается впечатление, что она опиралась главным образом на чудеса Христа, и нет никаких оснований предполагать, что в ней излагалась какая-то позиция по отношению к философам. Напротив, в дошедшей до нас в переводе апологии Аристида** уже содержатся тезисы, явно навеяннные философией. Исходя из множества вещей и наблюдаемого в этом множестве порядка, Аристид указывает, что царящее во Вселенной согласованное движение подчиняется некоторой необходимости, из чего он заключает, что источник и регулятор этого движения—Бог. Неподвижный, непостижимый и неизреченный Бог объемлет своим могуществом сотворенную Им Вселенную. Ни элементы, ни звезды не являются божествами — есть только один Бог, которого должны почитать люди всех рас, — варвары, греки, евреи и христиане. Таким образом, христианский взгляд на Вселенную зафиксирован в основных чертах в первой четверти II века; его правомерно назвать «иудео-христианским», потому что этот взгляд христианство унаследовало от Ветхого Завета. Главное в нем — понятие о едином Боге, Творце Вселенной. Оно было немедленно воспринято первыми христианскими писателями. Так, с неожиданной для того времени силой он выражен в «Пастыре» Ермы*** (ок. 140—145): «Прежде всего веруй, что един есть Бог, всё сотворивший и совершивший, приведший всё из ничего в бытие» (Заповеди, 1,1). Эта формула творения — ex nihilo**** — была, впрочем, сама по себе библейского происхождения (2 Мак. 7:28); в дальнейшем она должна была стать, по сути, формально-техническим термином, который использовали все христианские писатели для обозначения самого факта творения.

Читать полностью »

Н.И.Сагарда. Папий, епископ Иерапольский

Древние известия о личности Папия

Из малоазийской школы непосредственных учеников ап. Иоанна, кроме Поликарпа Смирнского, вышел и другой писатель изучаемого нами периода — Папий, епископ Иерапольский, имя которого хорошо известно всякому, кто знаком с новейшей литературой по вопросу о новозаветном каноне. О личных отношениях его и о значении сохранившихся от него свидетельств спорят очень много и горячо, но туман, окутывающий этого писателя и его произведение, от которого сохранилось только несколько отрывков, не рассеивается, и если, по счастливой случайности, оно не сохранилось где-нибудь или если не будет открыт какой-либо другой древний памятник, освещающий его содержание и характер, то нет оснований надеяться на разрешение связанных с именем Папия вопросов: придется довольствоваться нескончаемыми перепевами давно известных мотивов.

Читать полностью »

Мученичество Св. Поликарпа, епископа Смирнского

Церковь Божия, пребывающая в Смирне, Церкви Божией, пребывающей в Филомелии [1] , и всем на всяком месте общинам Святой и Кафолической [2] Церкви: да умножится [у вас] милость, мир и любовь Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа [3].

1. (1) Мы написали вам, братия, о мучениках и блаженном Поликарпе, который положил конец гонению, как бы запечатав его своим мученичеством. Ибо почти все, что произошло прежде, было для того, чтобы Господь снова явил нам мученичество, согласное с Евангелием [4]. (2) Поликарп ожидал [страдания], подобно Господу, до тех пор, пока не был предан, дабы и мы подражали ему, заботясь не только о своем [благе], но и о ближних [5]. Потому что истинной и твердой любви свойственно желать спасения не себе только, но и всем братиям.

Читать полностью »

Н.И.Сагарда. Св. Поликарп Смирнский и его Послание к филиппийцам

Сведения о жизни св. Поликарпа

Среди учеников ап. Иоанна и других самовидцев Господа в Малой Азии был и Поликарп, впоследствии смирнский епископ. Об этом свидетельствует ученик Поликарпа Ириней Лионский, в юности слушавший проповеди престарелого смирнского епископа, который произвел на него такое сильное впечатление, что образ проповедника живо стоял перед умственным взором Иринея, когда последний сам состарился и проходил епископское служение в отдаленной Галлии (Epist. ad Florinum, apud Euseb., Hist. eccl. V, 20.6[-7]). Мы не знаем ничего определенного относительно времени рождения Поликарпа и обстоятельств ранней жизни его. Житие Поликарпа, написанное к концу IV в. Псевдо-Пионием, совершенно легендарно и бесполезно в историческом отношении. Во время судебного процесса утром, в день своей мученической кончины, Поликарп заявил, что он 86 лет служит Христу (Martyr. Polyc. 9.3). Казалось бы, что эти слова должны привести к точной дате рождения Поликарпа, но, к сожалению, этого нет: с одной стороны, дата смерти св. Поликарпа не может быть определена с необходимой для этого точностью; с другой стороны, неизвестно, от какого пункта нужно считать 86 лет — от рождения ли, или от обращения в христианство, если он родился в языческой семье. Если в словах св. Поликарпа видеть указание на все время его жизни и если признать доказанным, что мученическая кончина его последовала в 155 г., то рождение его можно отнести к 69 г. Если же признать более вероятным другое мнение (например, Th. Zahn’a), по которому 86 лет служения Христу считают от обращения Поликарпа в христианство в раннем возрасте, — тогда время его рождения необходимо было бы отодвинуть лет на 10—12 к началу христианской эры. Во всяком случае должно признать совершенно достоверным свидетельство Иринея, что Поликарп не только был наставлен апостолами и обращался со многими видевшими Христа, но и апостолами был поставлен во епископа смирнской Церкви (Adv. haer. III, 3.4; cf. Euseb., Hist. eccl. III, 36[.1]). Трудно установить, когда Поликарп был поставлен во епископа. Некоторые предполагают, что он был тот Ангел смирнской Церкви, о котором упоминается в Апок. 2: 8—И; но этого предположения невозможно обосновать, хотя в нем нет ничего невероятного, в особенности если согласиться с мнением тех, которые относят время рождения Поликарпа к пятидесятым годам I в., а написание Апокалипсиса — к последним годам царствования Домитиана. Он стоял во главе смирнской Церкви, когда Игнатий по пути в Рим посетил Смирну; следовательно, поставление Поликарпа во епископа Смирнского должно было совершиться в первые годы II в. или последние годы I. С Игнатием он познакомился, по-видимому, только во время его путешествия в Рим. Проницательный взор Игнатия сразу же открыл в Поликарпе родственный ему*дух, и хотя Поликарп был еще молодым епископом, Игнатий увидел в нем мужа, наиболее способного стать на страже здравого учения после его отшествия.

Читать полностью »

Н.И.Сагарда. Св. Игнатий Богоносец

Сведения о жизни св. Игнатия

Между мужами апостольскими преимущественно сильный интерес возбуждает личность и литературная деятельность антиохийского епископа Игнатия Богоносца благодаря важному догматическому и церковно-историческому значению связанных с его именем посланий: несмотря на свой сравнительно незначительный объем, эти послания заключают в себе столько ценных христианских мыслей в весьма оригинальной сжатой форме, столько указаний на церковные отношения того времени, что на них обращено исключительное внимание исследователей разных богословских и церковно-исторических направлений. Тем более достойно сожаления, что, несмотря на славу св. Игнатия, достоверно известны только обстоятельства, предшествовавшие мученической кончине его. Его прежняя жизнь совершенно неведома; его смерть описана только по предчувствиям самого мученика. Немногие сведения о нем у достоверных писателей позднейшего времени ничем не восполняют недостатков современной ему истории. Самое ранее упоминание о св. Игнатии находится в Послании Йоликарпа Смирнского к филиппийцам, написанном около времени мученической кончины св. Игнатия; но заключающиеся в нем сведения весьма кратки (cap. 13). Ничего не сообщают и Ириней и Ориген, которые знают послания и приводят из них некоторые места. Даже Евсевий, которому мы обязаны первым связным известием о посланиях Игнатия, имеющим весьма важное историко-литературное значение, дает сведения только о конце его жизни (Hist. eccl. III, 36). Позднейшие писатели, упоминающие о св. Игнатии, или заимствуют свои сообщения из Евсевия и Оригена, или же, при отсутствии определенных фактов, предоставляют широкий простор воображению, как это в настоящее время доказано относительно актов мученичества св. Игнатия. Древнейшие подробные известия о страданиях Игнатия заключаются в греческом повествовании, изданном (в 1689 г. Ruinart’oM) на основании Cod. Colbertinus (X в., в Париже) и обычно называемом Martyrium Colbertinum; автор его выдает себя за очевидца описываемых событий, и его произведение, если бы оно было подлинно, было бы самым древним памятником письменности этого рода, но, ввиду несогласия многих его сведений с посланиями св. Игнатия и с другими достоверными известиями, большинством новейших критиков (Lightfoot, Funk, Th. Zahn и др.) оно признается подделкой, и происхождение его относят к IV или даже к V в. Другим, независимым от первого, источником сведений о мученичестве Игнатия являются мученические акты, изданные (в 1857 г. A. R. Dressel’eM) по ватиканской греческой рукописи, почему и называется Martyrium Vaticanum; но и эти акты появились не раньше V в. и не имеют исторического значения[246] (греческое житие св. Игнатия, составленное Симеоном Метафрастом (X в.), а также латинское и армянское Martyrium не имеют самостоятельного значения). При таком состоянии источников о жизни и деятельности св. Игнатия с большей или меньшей степенью уверенности можно сказать о нем только следующее.

Читать полностью »

Н.И.Сагарда. Св. Климент Римский

Сведения о жизни св. Климента
Св. Климент Римский, как можно судить на основании свидетельств о нем древности, был выдающимся и почитаемым древнецерковным деятелем. Красноречивым доказательством его высокого авторитета и почитания его может служить посвященная ему базилика в Риме, о которой упоминает блж. Иероним (De vir. ill. 15). Неудивительно поэтому, что уже в раннее время появляются обширные повествования об обстоятельствах его жизни, но в них истинные события его жизни так переплетены с позднейшими произвольными дополнениями, что в настоящее время едва ли представляется возможным выделить историческое зерно их: Климент, благодаря общему признанию его значения в качестве представителя современной Церкви, потерял свою индивидуальность; почему, несмотря на целый круг сказаний относительно жизни столь знаменитого отца Церкви, начиная от ранней юности и до славной кончины об историческом Клименте мы имеем слишком мало достоверных сведений.
О жизни св. Климента до вступления на епископскую кафедру столицы мира возможны только предположения. Кто он был родом, откуда происходил, где, когда и при каких обстоятельствах принял христианство — на все эти вопросы древность не дает такого ответа, который с историко-критической точки зрения мог бы быть признан вполне состоятельным.

Читать полностью »

Отто Барденхевер. Поликарп Смирнский

§ 10. Polycarp of Smyrna. I . HIS LIFE. — Irenaeus has preserved some precious details concerning Polycarp, the bishop of Smyrna, to whom Ignatius wrote one of his seven Letters. Irenaeus had listened, as a boy, to the discourses of the old bishop, and had «heard him tell of his relations with John (the Apostle) and with others who had seen the Lord, and how he quoted from their language, and how much he had learned from them concerning the Lord and His miracles and teaching»i. At the end of 154 or at the beginning of 155 Polycarp visited Rome, in the hope of coming to an understanding with Pope Anicetus concerning the manner of the celebration of Easter, «but neither could Anicetus move Polycarp to give up his custom, which he had always observed with the Apostle John, the disciple of Our Lord, and with the other Apostles with whom he had conversed, nor could Polycarp move Anicetus to adopt that custom, the latter declaring that he was bound to keep up the customs of his predecessors (t&v rtpo aozoo TTpeaßoripwv). Nevertheless, they preserved communion with one another, and in order to do him honour, Anicetus caused Polycarp to celebrate the Eucharist in his church, and they parted in peace»2.

Читать полностью »

Архим. Киприан (Керн). Святой Поликарп Смирнский

Личность.

Св Ириней Лионский (в письме к Флориану у Евсевия НЕ V 20,14; в письме к Виктору НЕ V 24,14) рассказывает, как он в детстве видел Поликарпа Смирнского и как тот повествовал о своих встречах с ап. Иоанном Богословом. По преданию, Евангелист рукоположил св. Поликарпа в епископы Церкви Смирнской. В 154-155 гг. он вступил в спор с папой Аникитой по вопросу о времени празднования Пасхи. Он не уступил папе своей позиции в защите смирнской традиции. Все же общение с Римом у него из-за этого не прервалось. Св. Поликарп вообще отличался большой миссионерской ревностью. По Иринею, он много боролся против маркионитов и валентиниан (III 3, 4). Мученический акт, говоря о его кончине, называет его «апостольским и пророческим учителем, епископом святой (вариант: «католической») Церкви в Смирне.»

Читать полностью »

Прот. И.Мейендорф. Св. Поликарп Смирнский

С именем Игнатия Антиохийского связана личность Поликарпа Смирнского, друга Игнатия, собравшего и издавшего его письма. (По свидетельству ученика Поликарпа, св. Иринея Лионского, Поликарп писал послания соседним церквям, наставляя их в вере.) Поликарп был учеником св. Иоанна Богослова в Эфесе и тем самым принадлежал к традиции малоазиатского христианства, так же как и св. Игнатий. В связи с этим интересен упоминаемый в «Церковной истории» Евсевия конфликт с Римом по поводу даты празднования Пасхи.

Читать полностью »

Св. Поликарп Смирнский. Послание к Филиппийцам. [Пер. прот. П.Преображенского, 1895.]

Поликарп и с ним пресвитеры — Церкви Божией в Филиппах: милость и мир от Бога Вседержителя и Господа Иисуса Христа, Спасителя нашего, да умножится вам.

Глава I. Похвала филиппийским христианам за любовь к братьям — узникам и за твердость в вере.

Я весьма сорадовался вам в Господе нашем Иисусе Христе о том, что приняли у себя образцы истинной любви, и как прилично было вам, проводили связанных священными узами, которые суть царское украшение для истинных избранников Бога и Господа нашего. Радуюсь также и тому, что твердый корень вашей веры, известный с первых времен, пребывает и доныне и приносит плоды, достойные Господа нашего Иисуса Христа, Который претерпел за грехи наши самую смерть, но Которого воскресил Бог, расторгнув узы ада (Деян. 2, 24). Вы, не видев Его, веруете, и, веруя, радуетесь радостию неизреченною и преславною (1 Пет. 1, 8), — каковой многие желают достигнуть, — зная, что вы спасены благодатию, не делами (Ефес. 4, 8–9), но по воле Божией чрез Иисуса Христа.

Читать полностью »

Sources Chrétiennes. Алфавитный указатель

Actes de la Conférence de Carthage : 194, 195, 224 et 373

Adam de Perseigne

Lettres, I : 66

Aelred de Rievaulx

Quand Jésus eut douze ans : 60

La Vie de recluse : 76

Ambroise de Milan

Apologie de David : 239

Explication du Symbole : 25 bis

Jacob et la Vie heureuse : 534

Des mystères : 25 bis

La Pénitence : 179

Des sacrements : 25 bis

Sur S. Luc : 45 et 52

Читать полностью »

Sources Chrétiennes. «Христианские источники»

SC. "Христианские источники"

Французская серия “Христианские источники”, в которой появилось уже более 500 томов.

Jean Damascène, La Foi orthodoxe (45-100). Tome II, SC 540
Cyprien de Carthage, Ceux qui sont tombés, SC 547 (о падших).

Серьезнейшее научным изданием, эта серия ставит перед собой и более широкие задачи. Поэтому, наряду с текстом оригинала здесь приводится параллельный французский перевод; кроме того, каждый том, как правило, снабжен обширным предисловием и обильными комментариями.

В этой серии увидели свет не только произведения греческих и латинских авторов (хронологический диапазон которых весьма широк: от II до XV в.), но и некоторых сирийских: Афраата Персидского Мудреца, Иоанна Апамейского, Филоксена Мабуггского и др. (они издаются только в переводе на французский язык).

Читать полностью »

Свящ. Сергий Мансуров. Святой Игнатий Богоносец

Конец I и начало II века было временем первых крупных испытаний для Церкви, оставшейся без руководства Апостолов. Опасность грозила извне и изнутри. Созрела опасность со стороны Римского государства: оно на грани II века, в лице императора Траяна определило на многие годы свое отношение к христианству. Государство признало, что христианство, как недозволенное тайное сообщество, не имеет прав законного существования (в Римском государстве) и что христиане, обличенные перед судом в христианстве, подлежат уничтожению, если не отрекутся. Дело было за доносчиками. Если кто-нибудь доносил — остальное кончали представители государственной власти. Нетрудно себе представить, в какое положение попали многие тысячи христиан, живших на всем пространстве мирового Римского государства. Всякое неудовольствие любого язычника могло стоить христианину жизни. Недовольный раб мог донести на своего господина, слуга на хозяина, хозяин на слугу, сосед на соседа. Даже беспутный муж, недовольный целомудренной христианской женой, легко освобождается от нее, донеся судье, что она христианка (см. II Апологию святого Иустина Философа). И потому понятно, как легко во II веке возникали на всем пространстве Империи отдельные гонения, несмотря на отсутствие общего указа о преследовании. И хотя годами не так уж часто случались гонения, но все же всякий христианин должен был жить всегда готовым на арест, ссылку, казнь. Тертуллиан (в конце II века или в начале III века) так определял, что такое христианин: «Христианин, то есть человек, который всегда должен быть готовым к смерти». На примере Вифинии мы уже знаем, что далеко не все христиане имели мужество жить под такой постоянной угрозой. Некоторые стали отставать от христианства, оберегая свою безопасность.

Читать полностью »

Св. Игнатий Богоносец. Послание к Поликарпу [Пер. прот. П.Преображенского, 1895.]

Игнатий Богоносец Поликарпу, епископу Церкви смирнской, лучше жe состоящему под епископством Бога Отца и Господа Иисуса Христа, желает премного радоваться.

1 Уважая твое благочестивое расположение, утвержденное как бы на неподвижном камне, я преисполнен благодарности к Богу, что удостоился видеть непорочное лицо твое, которым желал бы всегда наслаждаться о Боге. Умоляю тебя благодатью, которою обличен ты: ускоряй свое течение и умоляй всех, чтобы спаслись. Блюди место свое со всяким тщанием плотским и духовным. Старайся о единении, лучше которого нет ничего. Снисходи ко всем, как и к тебе Господь. Ко всем имей терпение в любви, как ты и поступаешь. Пребывай в непрестанных молитвах. Проси большего разумения, нежели какое имеешь. Бодрствуй, стяжав неусыпный дух. Говори с каждым как поможет Бог. Носи немощи всех, как совершенный подвижник. Где больше труда — там больше и приобретения.

Читать полностью »

Св. Игнатий Богоносец. Послание к филадельфийцам [Пер. прот. П.Преображенского, 1895.]

Игнатий Богоносец Церкви Бога Отца Господа Иисуса Христа, находящейся в Филадельфии Азийской, помилованной и утвержденной в единомыслии Божием, нераздельно радующейся о страдании Господа нашего и воскресением Его удостоверенной во всякой милости. Приветствую ее кровью Иисуса Христа, которая есть вечная и не перестающая радость для верующих, особенно если они находятся В единении с епископом и его пресвитерами и диаконами, поставленными изволением Иисуса Христа, которых по благоволению Своему Он утвердил непоколебимо Святым Духом Своим.

1 Я узнал, что епископ ваш не сам собой и не чрез людей принял это служение обществу верующих, и не из тщеславия, но по любви Бога Отца и Господа Иисуса Христа. Я поражен его кротостью: он в молчании сильнее тех, которые говорят пустое. Ибо он так согласен с заповедями, как струны в цитре. Поэтому ублажает душа моя его благочестивое расположение, находя его чистым и совершенным, и его непоколебимость и незлобие во всякую кротостью Бога живого.

Читать полностью »

Св. Игнатий Богоносец. Послание к смирнянам [Пер. прот. П.Преображенского, 1895.]

Игнатий Богоносец облагодатствованной всяким дарованием, исполненной веры и любви, не лишенный ни единого дара, боголепнейшей и святоносной смирнской, в Азии, Церкви Бога Отца и возлюбленного Иисуса Христа, желает в непорочном духе и слове Божием премного радоваться.

1 Славлю Иисуса Христа Бога, так умудрившего вас. Ибо я узнал, что вы непоколебимо тверды в вере, как будто пригвождены ко кресту Господа Иисуса Христа и плотью и духом, утверждены в любви кровью Христовою; и преисполнены веры в Господа нашего, который истинно из рода Давидова по плоти, но Сын Божий по воле и силе Божественной, истинно родился от Девы, крестился от Иоанна, чтобы исполнить всякую правду истинно распят был за нас плотью при Понтии Пилате и Ироде четверовластнике (от сего-то плода, то есть, богоблаженнейшего страдания Его и произошли мы), чтобы через воскресение на веки воздвигнуть знамение для святых и верных своих, как между иудеями, так и язычниками, совокупленных в едином теле Церкви Своей.

Читать полностью »

Св. Игнатий Богоносец. Послание к траллийцам [Пер. прот. П.Преображенского, 1895.]

Игнатий Богоносец возлюбленный Богом Отцом Иисуса Христа, святой траллийской, в Азии, Церкви, избранной и богодостойной, наслаждающейся миром в плоти и крови и страдании Иисуса Христа надежды нашей, когда воскреснем по образу Его, посылает свое приветствие в полноте, по образу апостольскому, и желает премного радоваться.

1 Узнал я, что вы со всем постоянством держите непорочный и согласный образ мыслей, не во внешнем только поведении, но природное ваше свойство. Это открыл мне епископ ваш Поливий, который, по воле Бога Иисуса Христа, был в Смирне и так утешил меня узника ради Иисуса Христа, что в лице его я видел все ваше общество. Поэтому, принявши от него ваше ради Бога благорасположение ко мне, я нашел, казалось, судя потому, как узнал о вас, что вы подражатели Богу.

Читать полностью »

Св. Игнатий Богоносец. Послание к магнезийцам [Пер. прот. П.Преображенского, 1895.]

Игнатий Богоносец Церкви магнезийской при Миандре, благословенной по благодати Бога Отца во Иисусе Христе, Спасителе нашем, о Котором и приветствую ее, — душевно желает величайшей радости о Боге Отце и Иисусе Христе.

1 Узнавши благоустроенность вашей благочестивой любви, я с величайшею радостью вознамерился в вере Иисус — Христовой беседовать с вами. Ибо удостоившись боголепнейшего имени, я в самых узах, которая ношу, прославляю Церкви, и молюсь, чтобы в них было единение по плоти и духу во Иисусе Христе, вечной нашей жизни, единение веры и любви, драгоценнее которой нет ничего, особенно же с Иисусом и Отцом: чрез это мы выдержим всякое насилие князя века сего, и, избежавши его, приблизимся к богу.

Читать полностью »

Св. Игнатий Богоносец. Послание к Ефесянам [Пер. прот. П.Преображенского, 1895.]

Игнатий Богоносец достоблаженной церкви Ефесской в Азии, благословенной в полноте величия Бога Отца, прежде век предназначенной быть, в вечную и неизменную славу, всегда соединенную и избранную в истинном страдании, по воле Отца и Иисуса Христа, Бога нашего, желаю премного радоваться о Иисусе Христе радостью непорочною.

1 Я принял о Боге ваше многолюбезное имя, по всей справедливости славящееся за веру и любовь во Иисусе Христе, Спасителе нашем. Как подражатели Богу, воспламенившись божественною кровью, вы совершенно исполнили в отношении ко мне родственное дело. Когда вы услышали, что я связан в Сирии за общее имя и упование, [вы поспешили видеть меня], надеющегося по вашей молитве принять в Рим битву со зверями, чтобы посредством мученичества мне сделаться учеником [Того, Кто Самого Себя принес за нас в приношение и жертву] Богу . И вот я, во имя Божие, принял многочисленное общество ваше в лице Онисима, мужа несказанной любви, вашего во плоти епископа. Любите его, умоляю вас Иисусом Христом, и все будьте подобны ему; ибо благословен Тот, Который даровал всем быть достойными иметь такого епископа.

Читать полностью »

Св. Игнатий Богоносец. Послание к Римлянам [Пер. прот. П.Преображенского, 1895.]

Игнатий Богоносец церкви, помилованной величием Всевышнего Отца и единого Сына Его Иисуса Христа, возлюбленной и просвещенной по воле Того, Которому благоугодно все, совершившееся по любви Иисуса Христа, Бога нашего, — церкви, председательствующей в столице области римской, богодостойной, достославной, достоблаженной, достохвальной, достовожделенной, чистой и первенствующей в любви, Христоименной, Отцеименной, которую и приветствую во имя Иисуса Христа Сына Отчаго; к тем, которые по плоти и духу соединены между собою во всякой заповеди Его, нераздельно получили полноту благодати Божией, чистым от всякого чуждого цвета, желает премного радоваться во Иисусе Христе, Боге нашем.

Читать полностью »

Архим. Киприан (Керн). Святой Игнатий Богоносец

Глава VI.
Святой Игнатий Богоносец.

Автор.
О составителе посланий, известных под именем св. Игнатия, разногласий в науке нет.
Это епископ антиохийский Игнатий, называемый иногда Богоносец, наследник по кафед-
ре антиохийского епископа Еводия, преемника, в свою очередь, ап. Петра. О жизни этого
раннего христианского писателя не сохранилось никаких подробностей. Согласно Иеро-
ниму, он был учеником ап. Иоанна Богослова. Титул “Богоносца” объясняется или высо-
кой нравственной жизнью и духовностью его, или, начиная с Симеона Метафраста, пре-
данием о том, что св. Игнатий был тем младенцем, которого Сам Господь взял в свои объ-
ятия (Матф. 18:2). В греческом языке существует однако определенное различие между
Φεοφόρος — “богоносец,” т.е. носящий в себе Бога, и Фεόφορος — Богом носимый. Суще-
ствует все же предположение, что св. Игнатий был язычником и только впоследствии об-
ратился к Евангелию.

Читать полностью »

Отто Барденхевер. Игнатий Антиохийский

§ 9. Ignatius of Antioch.

I. TRADITION OF THE SEVEN EPISTLES.

Ignatius, called also Theophorus, the second or (if we include St. Peter) the third bishop of Antioch 1, was exposed to wild beasts at Rome 2 under Trajan, i. e. between 98 and 117 3. He was taken from Antioch to Rome in the custody of soldiers, and on the way wrote seven Letters to the Christians of Ephesus, Magnesia, Tralles, Rome, Philadelphia, Smyrna, and to Polycarp, bishop of the latter city. The collection of these Letters that lay before Eusebius 4 has been lost; but later collections of Ignatian Letters have been preserved, in which much scoria is mixed with the pure gold. The oldest of these, usually called the Long Recension, contains seven genuine and six spurious Letters, but even the genuine ones do not appear in their original form; they are all more or less enlarged and interpolated.

Читать полностью »

Прот. И.Мейендорф. Св. Игнатий Антиохийский

Мужами апостольскими обычно называют свв. Климента Римского, Игнатия Антиохийского, Поликарпа Смирнского и нескольких других, которые по преданию научились вере Христовой от апостолов и были их непосредственными преемниками.

О св. Игнатии Антиохийском (известном также под прозванием Богоносец) мы знаем из «Церковной истории» Евсевия Кесарийского (IV век). Игнатий был вторым епископом антиохийским (после Еводия) и скончался мученической смертью во время правления императора Траяна. Согласно Евсевию, он был послан в Рим и отдан на растерзание диким зверям в цирке. По дороге в столицу Игнатий написал ряд посланий, в которых ободрял и утешал малоазиатские христианские общины. До нас дошло семь посланий: Римлянам, Эфесянам, Магнезийцам, Траллийцам, Филадельфийцам, Смирнянам и частное письмо Поликарпу Смирнскому, который собрал эти письма и издал их. Письма св. Игнатия представляют собой драгоценный источник сведений о раннехристианском периоде, о котором нам известно очень мало.

Читать полностью »

Дидахе

«Учение Господа народам чрез 12 апостолов» (греч. Διδαχὴ Κυρίου διὰ τῶν δώδεκα ἀποστόλων), сокращённо Дидахе́ — наиболее ранний из известных (конец I — начало II века) памятников христианской письменности катехизического характера; также памятник церковного права и богослужения.

В ранней церкви имел широкую известность; Климент Александрийский причислял его к книгам Священного Писания Нового Завета, не сомневаясь в апостольском авторстве произведения.

Читать полностью »

Рубрики: патрология кратко · Теги: 

«Дидахи». Ученіе двѣнадцати апостоловъ [Пер. прот. Іоанна Соловьева. ЧОЛДП. М., 1886].

«Дидахи».
Ученіе двѣнадцати апостоловъ.
Ученіе Господа чрезъ двѣнадцать апостоловъ народамъ.
Глава 1-я.
1. Есть два пути: одинъ — жизни, и одинъ — смерти; но между обоими путями большое различіе. 2. Путь жизни таковъ: во первыхъ, ты долженъ любить Бога, создавшаго тебя, во вторыхъ, — ближняго своего, какъ себя самого; и всего того, чего не хочешь, чтобы было съ тобою, и ты не дѣлай другому. 3. Словъ же сихъ ученіе таково: благословляйте проклинающихъ васъ и молитесь за враговъ вашихъ, поститесь и за гонящихъ васъ; ибо какая (вамъ за то) благодарность, если вы любите любящихъ васъ? Не тоже ли дѣлаютъ и язычники? Вы же любите ненавидящихъ васъ и не будете имѣть врага. 4. Удаляйся отъ плотскихъ и мірскихъ [1] похотей. Если кто ударитъ тебя въ правую щеку, обрати къ нему и другую и будешь совершенъ. Если кто пойметъ тебя на одну милю, иди съ нимъ двѣ. Если кто отниметъ у тебя верхнюю одежду, отдай ему и хитонъ. Если кто возьметъ у тебя твое, не требуй назадъ; ибо и не можешь. 5. Всякому, просящему у тебя давай и не требуй назадъ; ибо Отецъ хочетъ, чтобы всѣмъ подаваемо было изъ Его даровъ. Блаженъ дающій по заповѣди; ибо онъ не повиненъ. Горе принимающему; ибо если кто имѣя нужду принимаетъ, тотъ будетъ не повиненъ; если же (кто принимаетъ) не имѣя нужды, тотъ дастъ отчетъ, почему принялъ и на что; подвергшись же заключенію испытанъ будетъ относительно того, что сдѣлалъ, и не выйдетъ оттуда, пока не отдастъ послѣдняго кодранта. 6. Но и о семъ также сказано: пусть милостыня твоя запотѣетъ [2] въ рукахъ твоихъ, пока ты не узнаешь, кому дать.

Читать полностью »

Рубрики: источники · Теги: 

«Дидахи». Ученіе двѣнадцати апостоловъ [Пер. М. С. Соловьева. ПО. М., 1886].

«Дидахи». Ученіе двѣнадцати апостоловъ.

Ученіе Господа чрезъ двѣнадцать апостоловъ народамъ.

Глава 1. Есть два пути: одинъ — жизни и одинъ — смерти; велико же различіе между обоими путями [1].
И вотъ путь жизни: вопервыхъ возлюби Бога, создавшаго тебя, вовторыхъ ближняго своего, какъ самого себя [2], и не дѣлай ничего другому, чего ты не желалъ бы, чтобы случилось съ тобою [3]. Ученіе же этихъ заповѣдей [4] таково: благословляйте проклинающихъ васъ и молитесь за враговъ вашихъ, поститесь за тѣхъ, которые преслѣдуютъ васъ; ибо какая благодать, если вы любите любящихъ васъ? Развѣ и язычники не дѣлаютъ того же? Вы же любите ненавидящихъ васъ, и не будетъ у васъ врага [5].

Читать полностью »

Рубрики: источники · Теги: 

«Дидахи». Ученіе двѣнадцати апостоловъ [Неизв. переводчик. СТ., 1884].

«Дидахи». Ученіе двѣнадцати апостоловъ.

Ученіе Господа чрезъ посредство двѣнадцати апостоловъ къ народамъ:

1. Есть два пути, одинъ путь жизни, а другой смерти, и между обоими путями существуетъ великое различіе. Путь жизни таковъ: во-первыхъ, возлюби Бога, сотворившаго тебя; во-вторыхъ — ближняго какъ самого себя, и чего не желаешь, чтобы тебѣ дѣлали, не дѣлай другому. И ученіе этихъ двухъ заповѣдей таково: благословляйте проклинающихъ васъ, и молитесь за враговъ вашихъ, и поститесь за тѣхъ, которые преслѣдуютъ васъ; ибо какое благодѣяніе, когда вы любите тѣхъ, которые любятъ васъ? Не дѣлаютъ ли и язычники тоже? Но вы любите тѣхъ, которые ненавидятъ васъ, и тогда у васъ не будетъ врага. Воздерживайтесь отъ плотскихъ и мірскихъ похотей. Если кто ударитъ тебя въ правую щеку, подставь ему и другую, и ты будешь совершенъ. Если кто заставитъ тебя идти одно поприще, иди съ нимъ и другое. Если кто возьметъ у тебя верхнее платье, отдай ему и нижнее. Если кто возьметъ отъ тебя то, что принадлежитъ тебѣ, не спрашивай обратно, ибо ты не можешь. Дай всякому просящему у тебя и не спрашивай обратно, ибо Отецъ хочетъ, чтобы дары раздавались всѣмъ изъ тѣхъ благъ, которыя получилъ каждый. Блаженъ дающій по заповѣди сей, ибо онъ будетъ свободенъ отъ наказанія. Горе принимающему; ибо если кто принимаетъ по нуждѣ, то будетъ свободенъ отъ наказанія, а кто не по нуждѣ, тотъ будетъ подверженъ суду, зачѣмъ онъ принялъ и для какой цѣли, и схваченный онъ будетъ допрошенъ о томъ, что онъ дѣлалъ, и не будетъ выпущенъ, пока не выплатитъ послѣдняго кодранта; но о семъ сказано также: пусть милостыня твоя прѣетъ въ рукѣ твоей, пока ты не узнаешь, кому даешь.

Читать полностью »

Рубрики: источники · Теги: 

«Дидахи». Ученіе двѣнадцати апостоловъ [Пер. К. Д. Попова. М., 1898].

Ученіе двѣнадцати апостоловъ [*]. Ученіе Господа (преданное) народамъ чрезъ двѣнадцать апостоловъ.

Глава 1.

Есть два пути: одинъ — жизни и одинъ — смерти [1]; но между обоими путями (существуетъ) большое различіе. Путь жизни состоитъ въ слѣдующемъ: во-первыхъ, ты долженъ любить Бога, создавшаго тебя; во-вторыхъ — ближняго своего, какъ самого себя [2]; и всего того, чего не желаешь, чтобы случилось съ тобою, не дѣлай и ты другому [3]. Ученіе же, заключающееся въ сихъ словахъ [4], слѣдующее: благословляйте проклинающихъ васъ и молитесь за враговъ вашихъ, и поститесь за вашихъ гонителей; ибо какое благодѣяніе, если вы любите любящихъ васъ? Не дѣлаютъ ли тоже и язычники? [5] Вы же любите ненавидящихъ васъ, и вы не будете имѣть враговъ [6]. Удаляйся отъ плотскихъ и мірскихъ похотей [7]. Если кто ударитъ тебя въ правую щеку, обрати къ нему и другую, и будешь совершенъ. Если кто-либо принуждаетъ тебя итти съ нимъ одну милю, иди съ нимъ двѣ; если кто беретъ твою верхнюю одежду, отдай ему и рубашку [8]; если кто взялъ у тебя твое, не требуй назадъ; ибо ты этого не можешь [9]. Всякому просящему у тебя дай и не требуй назадъ [10]; ибо Отецъ желаетъ, чтобы всѣмъ было даруемо отъ Его благодатныхъ даровъ [11]. Блаженъ дающій по заповѣди, ибо онъ свободенъ отъ наказанія [12]; но горе принимающему: ибо если кто беретъ, имѣя нужду, то тотъ свободенъ отъ наказанія; не имѣющій же нужды дастъ отчетъ, почему и для чего бралъ, и, подвергшись заключенію [13], онъ будетъ испытанъ и относительно того, что онъ дѣлалъ, и не выйдетъ оттуда, пока не уплатитъ послѣдняго кодранта [14]. Но и о семъ также было сказано: «пусть милостыня твоя прѣетъ въ твоихъ рукахъ, пока ты узнаешь, кому ты долженъ ее дать» [15].

Читать полностью »

Рубрики: источники · Теги: 

Διδαχὴ τῶν δώδεκα ἀποστόλων. [Греч. текст. ПО, М., 1886].

Διδαχὴ Κυρίου διὰ τῶν δώδεκα ἀποστόλων τοῖς ἔθνεσιν.
Κεφ. α’. Ὁδοὶ δύο εἰσί, μία τῆς ζωῆς καὶ μία τοῦ θανάτου, διαφορὰ δὲ πολλὴ μεταξὺ τῶν δύο ὁδῶν.

Ἡ μὲν οὖν ὁδὸς τῆς ζωῆς ἐστιν αὕτη· πρῶτον, ἀγαπησεις τὸν Θεὸν τὸν ποιήσαντά σε· δεύτερον, τὸν πλησίον σου ὡς σεαυτόν· πάντα δὲ ὅσα ἐὰν θελήσῃς μὴ γίνεσθαὶ σοι, καὶ σὺ ἄλλῳ μὴ ποίει. Τούτων δὲ τῶν λόγων ἡ διδαχή ἐστιν αὕτη· Εὐλογεῖτε τοὺς καταρωμένους ὑμῖν καὶ προσεύχεσθε ὑπὲρ τῶν ἐχθρῶν ὑμῶν, νηστεύετε δὲ ὑπὲρ τῶν διωκότων ὑμᾶς· ποία γὰρ χάρις, ἐὰν ἀγαπᾶτε τοὺς ἀγαπῶντας ὑμᾶς; οὐχὶ καὶ τὰ ἔθνη τὸ αὐτὸ ποιοῦσιν; ὑμεῖς δὲ ἀγαπᾶτε τοὺς μισοῦντας ὑμᾶς, καὶ οὐχ ἕξετε ἐχτρόν.

Ἀπέχου τῶν σαρκικῶν καὶ κοσμικῶν ἐπιθυμιῶν. Ἐάν τις σοι δῷ ῥάπισμα εἰς τὴν δεξιὰν σιαγόνα, στέψον αὐτῷ καὶ τὴν ἄλλην, καὶ ἔσῃ τέλειος· ἐὰν ἀγγαρεύσῃ σέ τις μίλιον ἕν, ὕπαγε μετ’ αυτοῦ δύο· ἐὰν ἄρῃ τις τὸ ἱμάτιόν σου, δὸς αὐτῳ καὶ τὸν χιτῶνα· ἐὰν λάβῃ τις ἀπὸ σοῦ τὸ σόν, μὴ ἀπαίτει· οὐδὲ γὰρ δύνασαι. Παντὶ τῷ αἰτοῦντί σε δίδου καὶ μὴ ἀπαίτεν· πᾶσι γὰρ θέλει δίδοσθαι ὁ πατὴρ ἐκ τῶν ἰδίων χαρισμάτων. Μακάριος ὁ διδοὺς κατὰ τὴν ἐντολήν· ἀθῷος γάρ ἐστιν· οὐαὶ τῷ λαμβάνοντι· εἰ μὲν γὰρ χρείαν ἔχων λαμβάνει τις, ἀθῷος ἔσται· ὁ δὲ μὴ χρείαν ἔχων δώσει δίκην, ἱνατί ἔλαβε καὶ εἰς τί, ἐν συνοχῇ δὲ γενόμενος ἐξετασθήσεται περὶ ὧν ἔπραξε, καὶ οὐκ ἐξελεύσεται ἐκεῖθεν μέχρις οὗ ἀποδῷ τὸν ἔσχατον κοδράντην. Ἀλλὰ καὶ περὶ τούτου δὴ εἰρηται· Ἱδρωσάτω ἡ ἐλεημοσύνη σου εἰς τὰς χεῖράς σου, μέχρις ἂν γνῷς τίνι δῷς.

Читать полностью »

В. С. Соловьевъ. Введеніе къ русскому изданію Διδαχὴ τῶν δώδεκα ἀποστόλων.

Съ половины настоящаго столѣтія запасъ источниковъ для исторіи древней христіанской церкви обогатился тремя открытіями. То изъ нихъ, которое быть можетъ вызвало наиболѣе надеждъ и ожиданій, всего менѣе ихъ оправдало: я разумѣю найденное на коптскомъ языкѣ гностическое сочиненіе, извѣстное подъ греческимъ названіемъ Πιστις Σοφια. О гностическихъ ученіяхъ мы знали только то, что сообщалось ихъ обличителями съ цѣлью опроверженія, собственныя же произведенія этихъ еретиковъ были, какъ извѣстно, безпощадно истреблены ревнителями благочестія. Понятно поэтому, какой интересъ должно было возбудить открытіе Πιστις Σοφια, въ которой ожидали впервые услышать собственную рѣчь гностиковъ. Къ сожалѣнію эта рѣчь оказалась весьма маловажной по своему содержанію. Это просто собраніе нѣсколькихъ однообразныхъ и напыщенныхъ гимновъ и причитаній, связанныхъ съ обычною легендарною обстановкой всякихъ апокрифовъ. Авторъ этого произведенія конечно менѣе всего думалъ излагать какое-нибудь гностическое ученіе и свѣдѣнія наши объ этомъ предметѣ не обогатились ничѣмъ существеннымъ съ открытіемъ Πιστις Σοφια.

Читать полностью »

Рубрики: статьи и монографии · Теги: 

Мученические акты Игнатия Богоносца

ACTA MARTYRUM И ЖИТІЯ СВЯТЫХЪ

О мученическихъ актахъ св. Игнатія Богоносца.

Мученическіе акты о св. Игнатіи были изданы сперва на латинскомъ языкѣ Ушеромъ въ 1647 г., а потомъ въ греческомъ оригиналѣ — Руинартомъ въ 1869 г. Они были написаны спутниками Игнатія, сопровождавшими его изъ Антіохіи въ Римъ и бывшими свидѣтелями его послѣдняго подвига. На это указываютъ собственныя слова описателей мученичества Игнатія: «мы неохотно ѣхали, скорбя о предстоящей намъ разлукѣ съ праведникомъ» (гл. V); «мы видѣли это собственными глазами» (гл. VII). По общему мнѣнію, это были діаконы — Филонъ и Агаѳоподъ, о которыхъ св. мученикъ упоминаетъ въ посланіяхъ къ смирнянамъ и филадельфійцамъ. Эти записки отличаются въ изложеніи простотою, искренностію и теплотою любви къ великому исповѣднику истины: эти признаки, равно какъ отсутствіе анахронизмовъ, даютъ право признать ихъ подлинность. Возраженія противъ нихъ, въ разное время поднимавшіяся со стороны притязательной преувеличенной критики устранены Персономъ (Vindiciae Ignatianae) и Гефеле въ пролегоменахъ къ твореніямъ мужей апостольскихъ. (Прот. Петръ Преображенскій)

Читать полностью »